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党群纪检

唐代赠别诗中的“南海”与“诫贪”意识

来源:中央纪委国家监委网站  发布时间:2021年09月20日   浏览次数:2745

     作为“海上(shang)丝绸(chou)之(zhi)(zhi)路(lu)”的(de)(de)起点(dian)城(cheng)市之(zhi)(zhi)一,广(guang)州一直(zhi)是古代(dai)(dai)(dai)中国对外贸(mao)易的(de)(de)窗口(kou)。自秦代(dai)(dai)(dai)开(kai)始,广(guang)州就是南海郡的(de)(de)属(shu)地(di)。虽然后世名(ming)称几经更易,但人(ren)(ren)们依然习惯以(yi)“南海”来指称广(guang)州和以(yi)其为中心的(de)(de)岭南地(di)区。至汉代(dai)(dai)(dai),包(bao)括(kuo)南海、合(he)浦、交趾等在内(nei)的(de)(de)“岭南七郡”皆以(yi)海外贸(mao)易繁荣而知(zhi)名(ming)。合(he)浦郡的(de)(de)属(shu)县徐闻就流传(chuan)着一首脍(kuai)炙人(ren)(ren)口(kou)的(de)(de)谣谚:“欲拔贫,诣徐闻。”(《徐闻谚》)可见,去徐闻以(yi)贸(mao)易致富,已是时人(ren)(ren)的(de)(de)共识(shi)。晋(jin)宋(song)之(zhi)(zhi)际的(de)(de)王叔之(zhi)(zhi)《拟古诗》以(yi)“远行无他(ta)货,惟有凤皇子。百金我不欲,千(qian)(qian)金难为市”叙(xu)述(shu)当(dang)地(di)商业贸(mao)易的(de)(de)繁荣。“凤皇子”代(dai)(dai)(dai)指珍稀之(zhi)(zhi)物,而“百金”“千(qian)(qian)金”既道出各类奇珍的(de)(de)连城(cheng)之(zhi)(zhi)价,也描(miao)画出市场上(shang)争相竞价的(de)(de)热闹情(qing)景。

  受惠于“丝路”的畅(chang)通,唐(tang)代(dai)的广州地区出现了“海(hai)(hai)胡(hu)舶(bo)千(qian)艘”(杜甫《送重表侄王砅(li)评(ping)事使南海(hai)(hai)》)的盛况(kuang)。龙脑(nao)、象牙(ya)等名贵物产(chan)纷(fen)纷(fen)涌入。王建(jian)《送郑权(quan)尚书(shu)南海(hai)(hai)》云(yun):“七郡(jun)双(shuang)旌(jing)贵,人(ren)皆(jie)不忆回(hui)。戍(shu)头龙脑(nao)铺,关口象牙(ya)堆(dui)。”郑权(quan)此时即将赴任岭南节度(du)使,“双(shuang)旌(jing)”即节度(du)使仪仗(zhang)。而“人(ren)皆(jie)不忆回(hui)”则(ze)表明这是一片令人(ren)迷恋的财(cai)富热土。有时,南来(lai)(lai)货物的多寡成为人(ren)们评(ping)判该地区安定繁荣与否的重要(yao)依据。大(da)历年间,杜甫在《自平》中就对广州进口的减少忧心(xin)忡(chong)忡(chong):“近供生犀翡(fei)翠稀,复恐(kong)征戎(rong)干戈密(mi)。”而“连(lian)天浪静长鲸息,映(ying)日(ri)帆多宝舶(bo)来(lai)(lai)”(刘禹锡《南海(hai)(hai)马大(da)夫(fu)远(yuan)示(shi)著述兼酬拙诗辄著微(wei)诚再(zai)有长句时蔡戎(rong)未殄故(gu)见于篇末》)成为人(ren)们的共同期(qi)待。

  不过,在(zai)缺少制度(du)(du)约束的(de)背景下,这里(li)的(de)繁荣(rong)与富(fu)足也成(cheng)了(le)(le)贪腐的(de)温(wen)床。早在(zai)汉(han)代,扬雄(xiong)的(de)《交州箴》在(zai)回顾了(le)(le)本地的(de)治乱(luan)历史后,语重心长(zhang)地提醒“肉食者(zhe)”勿要(yao)榨取当地财(cai)(cai)富(fu):“亡国多(duo)逸豫,而存国多(duo)难。泉(quan)竭中虚(xu),池竭濒干。牧(mu)臣(chen)司交,敢告执宪。”然(ran)(ran)而直(zhi)至(zhi)唐(tang)代,类(lei)似的(de)现象依(yi)然(ran)(ran)屡见不鲜。据(ju)《旧唐(tang)书·卢(lu)奂传(chuan)》载,终(zhong)玄宗一朝(chao),仅有宋(song)璟、裴伷先、李(li)朝(chao)隐、卢(lu)奂四(si)(si)(si)任(ren)(ren)岭(ling)南节度(du)(du)使(shi)能抵御财(cai)(cai)富(fu)的(de)诱惑。上(shang)(shang)文提及(ji)的(de)郑(zheng)权,在(zai)节度(du)(du)使(shi)任(ren)(ren)上(shang)(shang)也以(yi)贪黩知名。据(ju)《新唐(tang)书·郑(zheng)权传(chuan)》载,他应是(shi)(shi)主动求官岭(ling)南。再联想到王(wang)建诗(shi)(shi)的(de)“人(ren)皆不忆回”,不难看(kan)出(chu)这个职位(wei)已成(cheng)为众人(ren)争相(xiang)竞夺(duo)的(de)“要(yao)津”。直(zhi)至(zhi)晚唐(tang),还流传(chuan)着“人(ren)来皆望珠玑去,谁咏贪泉(quan)四(si)(si)(si)句诗(shi)(shi)”(李(li)群玉《石门戍(shu)》)的(de)诗(shi)(shi)句。需要(yao)强(qiang)调的(de)是(shi)(shi),以(yi)廉洁著(zhu)称的(de)官员除了(le)(le)上(shang)(shang)述四(si)(si)(si)人(ren)外,还有代宗年间的(de)李(li)勉(mian)。据(ju)《旧唐(tang)书·李(li)勉(mian)传(chuan)》载,李(li)氏(shi)在(zai)任(ren)(ren)节度(du)(du)使(shi)的(de)四(si)(si)(si)年里(li),不仅廉洁自律(lv),还以(yi)各种方式促进了(le)(le)海(hai)洋贸易的(de)增长(zhang)。杜甫(fu)甚至(zhi)认为李(li)勉(mian)的(de)贡献在(zai)卢(lu)奂、宋(song)璟等人(ren)之上(shang)(shang):“番禺亲贤领,筹运神功(gong)操。大(da)夫出(chu)卢(lu)宋(song),宝(bao)贝休脂膏。”(《送重表侄(zhi)王(wang)砅(li)评事使(shi)南海(hai)》)

  尽管如此(ci),唐代的有识(shi)之士(shi)还是对当地的贪(tan)黩之风忧(you)心不已(yi)。在赠别诗中(zhong),他们不厌(yan)其(qi)烦地劝诫(jie)即将(jiang)赴任的友人“慎莫(mo)贪(tan)黩”。岑参《送张子(zi)(zi)尉南(nan)海》直言:“此(ci)乡多宝玉,慎莫(mo)厌(yan)清(qing)贫。”白居易《送客春游岭南(nan)二十韵》道:“北与南(nan)殊俗,身将(jiang)货孰亲。尝闻君(jun)子(zi)(zi)诫(jie),忧(you)道不忧(you)贫。”这显然是以孔(kong)子(zi)(zi)“君(jun)子(zi)(zi)忧(you)道不忧(you)贫”的古训诤戒其(qi)莫(mo)要贪(tan)恋财货,须(xu)常(chang)以夫(fu)子(zi)(zi)之道自砺。

  在劝诫中,“饮泉”“合浦还珠(zhu)”与“薏苡”是(shi)常被(bei)提及的典(dian)故。韦应物《送冯著受李广州录事》说:“所(suo)愿酌贪泉,心(xin)不为(wei)磷缁。上将玩国士(shi),下以报渴饥。”“酌贪泉”之典(dian)出自《晋书·吴隐之传(chuan)》:

  (吴)隐之为龙骧(xiang)将(jiang)军(jun)、广(guang)州刺史、假节,领平越中(zhong)郎将(jiang),未至州二十(shi)里(li),地名石(shi)门(men),有(you)水曰(yue)(yue)贪泉,饮(yin)者(zhe)怀无厌之欲(yu)。隐之既(ji)至,语其亲人曰(yue)(yue):“不见可欲(yu),使心不乱。越岭丧清,吾知(zhi)之矣。”乃至泉所,酌而饮(yin)之。因赋诗曰(yue)(yue):“古人云(yun)此(ci)水,一歃(sha)怀千金。试使夷齐饮(yin),终(zhong)当不易心。”及在州,清操踰厉(li)……

  “贪(tan)泉(quan)(quan)”本可腐蚀(shi)人的意志,但(dan)吴隐之(zhi)饮(yin)后不(bu)(bu)仅(jin)未(wei)改本心反而(er)“清操(cao)愈厉”,因而(er)后世常以(yi)(yi)(yi)(yi)“饮(yin)泉(quan)(quan)”称颂官吏之(zhi)清廉。“磷(lin)(lin)缁(zi)”典出(chu)《论语(yu)·阳货》:“不(bu)(bu)曰坚(jian)乎?磨而(er)不(bu)(bu)磷(lin)(lin);不(bu)(bu)曰白乎?涅(nie)而(er)不(bu)(bu)缁(zi)。”“磷(lin)(lin)”意为(wei)因消磨而(er)导致的损伤。“涅(nie)”为(wei)染(ran)色的原料,“缁(zi)”即因染(ran)而(er)黑(hei)。“心不(bu)(bu)为(wei)磷(lin)(lin)缁(zi)”即不(bu)(bu)为(wei)外物(wu)所惑而(er)能(neng)守身持正。元稹《和(he)乐天送客游岭南(nan)二十韵》也(ye)强(qiang)调:“句(ju)漏沙须(xu)买,贪(tan)泉(quan)(quan)货莫亲(qin)。能(neng)传稚(zhi)川术,何患隐之(zhi)贫(pin)。”句(ju)漏本是交(jiao)趾郡的属县,以(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)产丹(dan)砂闻名。东晋著(zhu)名道士(shi)葛洪(号稚(zhi)川)为(wei)了(le)炼丹(dan),主动请求出(chu)任句(ju)漏令。“隐之(zhi)”即吴隐之(zhi)。此四(si)句(ju)提醒友人应(ying)以(yi)(yi)(yi)(yi)当地名宦楷模,以(yi)(yi)(yi)(yi)养(yang)生(sheng)全(quan)名节(jie),莫受贪(tan)财之(zhi)风的影响。张祜亦(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)“知君还(hai)自(zi)洁,更为(wei)酌贪(tan)泉(quan)(quan)”(《送徐(xu)彦夫南(nan)迁》)告诫友人应(ying)以(yi)(yi)(yi)(yi)名节(jie)为(wei)重(zhong),莫因贪(tan)财而(er)致毁誉。相比之(zhi)下(xia),刘(liu)长卿的《送韦赞善使岭南(nan)》则要委婉(wan)得多:“番禺静无(wu)事,空咏(yong)饮(yin)泉(quan)(quan)诗。”如果“静无(wu)事”所凸显(xian)的是韦氏的政务能(neng)力,那么“饮(yin)泉(quan)(quan)诗”则体现了(le)诗人对其操(cao)行的坚(jian)定信心。

  “合(he)(he)浦(pu)(pu)(pu)还珠”出自《后(hou)汉书·孟尝(chang)传(chuan)》。由于并不产粮,合(he)(he)浦(pu)(pu)(pu)人多以(yi)采摘(zhai)珠宝为(wei)生。当地(di)官员们有(you)(you)利可(ke)图(tu),便强(qiang)迫百姓(xing)以(yi)“竭(jie)泽而(er)渔”的(de)方式采摘(zhai)珍(zhen)珠。这给合(he)(he)浦(pu)(pu)(pu)一带(dai)的(de)蚌(bang)蛤(ha)带(dai)来了(le)灭(mie)顶之灾,导致珠宝产量锐减,引发(fa)民(min)生凋敝、商路(lu)阻断(duan)的(de)恶(e)果,以(yi)至“贫者饿死于道(dao)”。孟尝(chang)到任后(hou)立(li)即废除前(qian)任的(de)做法,客观(guan)上促(cu)进(jin)了(le)生态的(de)恢复,蚌(bang)蛤(ha)数量也(ye)逐渐增加。在时(shi)人看来,正是孟尝(chang)“不事搜刮”的(de)“德(de)政(zheng)”感(gan)动(dong)了(le)天地(di),才让(rang)蚌(bang)蛤(ha)重(zhong)回合(he)(he)浦(pu)(pu)(pu)。因此(ci),“合(he)(he)浦(pu)(pu)(pu)还珠”有(you)(you)了(le)为(wei)官清廉、布(bu)施德(de)政(zheng)的(de)内涵(han)。韩(han)愈也(ye)曾为(wei)郑(zheng)权作赠别诗,诗中就(jiu)有(you)(you)“风(feng)静(jing)鶢鶋去,官廉蚌(bang)蛤(ha)回”(《送(song)郑(zheng)尚书赴(fu)南海》)一句(ju),委婉劝喻郑(zheng)氏勿贪得财货而(er)搜刮民(min)间。同时(shi)期(qi)的(de)杨(yang)衡《送(song)王秀(xiu)才往(wang)安南》也(ye)以(yi)“无贪合(he)(he)浦(pu)(pu)(pu)珠,念(nian)守(shou)江陵橘”告诫友人应不忘本心,清廉为(wei)官。

  “薏(yi)苡”出(chu)自《后汉(han)书·马援传》。据说(shuo),马援在交(jiao)趾时(shi)常(chang)食薏(yi)苡以“轻身(shen)省欲(yu),以胜瘴气”,回京时(shi)便带了一车。时(shi)人见之,误以为车上(shang)装载的是南方搜刮来(lai)的珍宝(bao)。权德舆《送安南裴都护》即有“暂叹同心阻,行看异绩闻。归时(shi)无所欲(yu),薏(yi)苡或烦君”,委婉传达莫要(yao)贪污的忠告。

  以任官之地(di)(di)的(de)风景、物产(chan)、民俗、掌故入诗(shi),同(tong)时(shi)寄寓善意(yi)的(de)提醒,是(shi)赠(zeng)别(bie)诗(shi)创作(zuo)的(de)常见手法(fa)和(he)一(yi)(yi)般内容。可是(shi),上述诗(shi)作(zuo)如(ru)此(ci)密(mi)集地(di)(di)出现(xian)“饮泉”“合浦还(hai)珠(zhu)”等(deng)典(dian)故,说明了时(shi)人对(dui)于该(gai)地(di)(di)区(qu)贪(tan)黩问题的(de)重视,更流露出深受(shou)儒家(jia)思想浸(jin)润的(de)士(shi)人在财(cai)富诱(you)惑面前“持身(shen)守正”的(de)道德自律意(yi)识。后人在评论(lun)上述诗(shi)作(zuo)时(shi)常提及“忠厚(hou)”一(yi)(yi)词,如(ru)清人王寿(shou)昌《小清华园(yuan)诗(shi)说》评岑参(can)《送张子尉南海(hai)》“忠厚(hou)之意(yi)盎然与楮墨之间”,又如(ru)近代日本学者近藤元(yuan)粹论(lun)韦(wei)应物《送冯著受(shou)李广州(zhou)录事》“以训诫(jie)语为(wei)结,何等(deng)忠厚(hou)”。可以说,友人之间诫(jie)之愈(yu)切,则情谊愈(yu)深。

  “海上丝绸之路”不仅为(wei)唐(tang)代带来了(le)世界各(ge)地(di)的(de)奇珍异(yi)宝(bao),也(ye)在促使(shi)唐(tang)人(ren)思考应以何(he)种态度面(mian)对巨大的(de)财富诱惑(huo)。而他们(men)用于砥砺道德的(de),恰(qia)恰(qia)是岭南地(di)区深厚(hou)的(de)廉(lian)政(zheng)文(wen)化(hua)资源。也(ye)许,这就(jiu)是上述诗歌留给今(jin)天最为(wei)宝(bao)贵的(de)启(qi)发之一(yi)。

  (作者:杨亿力(li),系福建(jian)工程学院副(fu)教授)

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